CẢM NHẬN VỀ BÀI THƠ NÓI VỚI CON

Ngô Thế Vinh đến rằng: “Lời là tiếng nói của một dân tộc của con tim, văn uống cmùi hương là loại tạo nên lời dài thêm vậy”. Tức thơ ca thích hợp cùng vnạp năng lượng học tập nói phổ biến là nơi ký thác đều trung ương sự, các nỗi niềm của trái tyên ổn thi nhân. Từ ấy, mỗi lúc dìm khẽ tiếng thơ ta luôn giác ngộ được gần đây một lời nhắn nhủ tình thật của chủ yếu fan viết dành cho ai đó, đến nhân sinh với cho tất cả cuộc đời. Ngược dòng thời gian trở về cùng với địa hạt thơ ca năm 1980, gồm một thi phẩm đặc sắc vẫn Thành lập và hoạt động, đó là "Nói với con" của Y Pmùi hương. Bài thơ là 1 khúc nhạc đan xen các cung bậc, vừa mộc mạc, nhẹ nhàng vừa hàm súc, cô ứ đọng, vừa rỉ tai trung ương tình, vừa triết lý sâu sát. Y Phương thơm đã lưu ý mang đến bé về nguồn gốc sinch chăm sóc của mỗi sinh linch bên trên cõi đời này, về vẻ rất đẹp phđộ ẩm hóa học của fan đồng mình.

Bạn đang xem: Cảm nhận về bài thơ nói với con

*

Y Phương thơm là một ngòi bút xuất sắc và vượt trội. Tác phđộ ẩm của ông xác định được vị cố kỉnh riêng trong thơ ca văn minh vì chưng một “chất giọng” đặc thù của tín đồ Tày, vừa đậm đà phiên bản sắc đẹp “bạn đồng mình", vừa rộng lớn mlàm việc, giao hòa cùng với vùng văn hóa truyền thống rộng lớn nhằm hợp lưu giữ thành con sông vnạp năng lượng cmùi hương cả nước. Nhà thơ Y Phương vẫn mải mê bên trên cánh đồng chữ nghĩa, siêng năng gom nhóp và có tác dụng sống dậy phần lớn quý hiếm nhân văn uống vào truyền thống lâu đời văn hóa của dân tộc bản địa. Bài thơ “Nói cùng với con” được sáng tác năm 1980, in vào "Thơ toàn quốc 1945 - 1985". Thi phẩm là lời trung tâm sự của ông cùng với đứa đàn bà đầu lòng, cũng là lời trọng tâm sự cùng với chính ông. Ngòi cây viết Y Phương thơm đang khơi gợi trong tim fan hâm mộ mọi cảm hứng dạt dào khi hướng về cỗi nguồn, về gia đình, về mảnh đất bản thân hiện ra cùng vẻ đẹp của những nhỏ bạn nơi ấy.Thi phđộ ẩm xuất hiện cùng với khúc nhạc đi dạo đầu gợi lên hình hình ảnh một mái ấm gia đình êm ấm, hạnh phúc, và ngọt ngào yêu thương:

"Chân yêu cầu bước vào chaChân trái đặt chân đến mẹMột bước chạm giờ nói”

Hai đặt chân vào giờ đồng hồ cười" Xuyên ổn trong cả tư câu thơ là hầu hết hình hình ảnh đối xứng "chân yêu cầu - chân trái", một bước - nhì bước", "tiếng nói - giờ đồng hồ cười", "phụ vương - mẹ". Bốn câu thơ sử dụng cùng với 15 tkhô hanh trắc, nlỗi 15 phím lũ tấu cần phần đa âm điệu gân guốc. Ngâm khẽ giờ thơ, bất chợt ta tưởng tượng mang lại chình ảnh đứa tphải chăng lẫm chẫm đi hồ hết bước đầu tiên đời, vấp váp té, òa khóc rồi lại khúc khích vùng dậy trong vòng tay chở đậy dìu dắt, vào ánh nhìn trìu mến của song thân. Bên buộc phải con là "tình phụ thân ấm áp nlỗi vầng thái dương", phía trái con là "nghĩa bà bầu nhỏng nước trong nguồn tung ra", con bước đi trong khoảng tay chăm nom, vào niềm mừng vui tiếp nhận của gia đình. Mẹ cha cảnh giác đếm từng bước một đi của bé “một bước”, “nhì bước” với hết thảy đầy đủ nâng niu, trong ngóng, dõi theo từng hành động, từng bước chân nhỏ bé nhỏ dại.Thước phlặng được gửi cho cảnh đứa nhỏ bé bi bo tiếng "cha", giờ "mẹ" ngọng nghịu vào niềm trường đoản cú hào, nụ cười rộn rực và cảm giác vỡ lẽ òa của bà mẹ phụ thân. Con nhỏng sứ trả của niềm hạnh phúc mà Thượng Đế vẫn ban Tặng Kèm mang đến mái ấm gia đình bản thân, biết bao lo toan, mệt nhọc của phụ huynh phần nhiều quá qua được là phụ thuộc "giờ nói", "giờ cười" của con. Là một thi sĩ từng đi bộ đội âm hưởng, trong thơ của Y Phương còn vang lên đầy đủ tiếng "một - hai", "một bước - hai bước" như chính slogan đi phần đông của khúc ca hành quân. Tiếng thơ cđọng vậy vương vít, khơi gợi vào "ốc đảo" vai trung phong hồn con thơ cùng bạn đọc muôn đời một điều trọng tâm niệm của bạn cha: mái ấm gia đình là nguồn gốc cuộc sống là chốn an ninh luôn yêu thương nhỏ vô điều kiện, luôn luôn đón rước, ấp ủ nhỏ.mái ấm trao đến nhỏ sinh mạng, và bé mập lên, cứng cáp còn phụ thuộc cuộc sống lao hễ, vnạp năng lượng hoá của fan thôn mình, nhờ vào quê nhà thơ mộng với thiên nhiên sâu nặng nề nghĩa tình:

“Người đồng mình yêu thương lắm bé ơiĐan lờ thiết lập nan hoaVách đơn vị ken câu hátRừng mang đến hoaCon mặt đường mang đến đông đảo tấm lòngCha bà mẹ mãi nhớ về ngày cướiNgày trước tiên đẹp nhất bên trên đời”

Với tình yêu khẩn thiết, tâm thành, Y Pmùi hương đang nhắc tới "Người đồng mình" qua câu thơ chan chứa âm điệu trìu mến, kết ứ đọng trong một từ bỏ "yêu". "Yêu" ấy là thêm bó, là cảm quí và trường đoản cú hào. Các rượu cồn từ "đan, download, ken" nối tiếp nhau gợi mang đến quá trình lao đụng mê mải, sâu sắc. Người đồng mình lao cồn với bản chất khéo léo, với đôi bàn tay chăm chỉ đan số đông nan tre, nan nứa để chiếc lờ - một luật pháp đánh bắt cá cá bình thường cũng mang dáng vẻ hình của “nan hoa”. Phải chăng "nan hoa" mà lại tác giả nói tới còn phúng dụ cho việc "đom hoa kết trái", những kết quả này của mon ngày hăng say làm việc. Vách nhà của tín đồ Tày không chỉ là được ken bởi ván gỗ mà hơn nữa bằng cả câu ca, giờ đồng hồ hát hồn nhiên, sung sướng. Lúc phần đa tia nắng nóng yếu ớt cuối ngày ngất xỉu lịm vùng phía đằng sau lưng đồi, họ xoay quần bên nhau vào một căn nhà rong để thuộc hát ca, khiêu vũ múa, để cuộc sống thường ngày thêm tràn trề nụ cười. Lối ảnh hưởng “vách đơn vị ken câu hát” còn ẩn chứa một nét văn hóa truyền thống phi thứ thể của tín đồ dân tộc. “Vách nhà” là bệnh nhân mang đến tình thân lứa song. Những đêm trăng sáng sủa lsinh hoạt lửng bên trên đỉnh đầu, fan nam nhi ngồi ngoại trừ vách, cô gái sống bên trong vách. Họ với mọi người trong nhà vai trung phong sự phần lớn vui bi thảm của cuộc sống đời thường, hát cho nhau nghe hồ hết bản tình khúc tuổi tthấp, hát tràn tối mang lại sáng bạch. Từ đầy đủ câu hát ấy, tình thương được kết tinc, nghĩa bà xã ông xã son sắt được hình thành.

khi viết về quê hương, trường hợp đơn vị thơ Tế Hanh lưu giữ về chiếc sông quê xanh lè "nước gương trong soi tóc đông đảo sản phẩm tre" thì Y Pmùi hương thì lại viết về núi rừng với phần đông con đường nghĩa tình. Rừng đến hương thơm sắc đẹp của hoa, rừng che chở, cung cấp mối cung cấp sinh khí đầy đủ với bảo trì sinh kế cho những người dân tộc bản địa. Với bạn dân chài:

“Biển đến ta cá nlỗi lòng mẹNuôi Khủng đời ta tự buổi nào”(Đoàn thuyền đánh cá - Huy Cận)

Còn với những người dân Tày, đầy đủ cánh rừng hoa ban White xòe tinch khôi hay hồng tím nhẹ nhàng đang thẩm mỹ đến cuộc sống với dạy cho bọn họ biết yêu thích thiên nhiên. Hình như toàn bộ đông đảo gì tinh túy, đẹp nhất chị em vạn vật thiên nhiên số đông ưu tiên ban Tặng cho bé fan. Không phụ tấm lòng vạn vật thiên nhiên, người đồng tôi đã sống hòa tâm hồn gắn thêm bó với trân quý rừng thiêng nước nhà. "Con đường" cũng mở rộng vòng đeo tay đón nhận phần đa người con về cùng với thôn, với phiên bản, đón tiếp "những vai trung phong hồn" hiền từ, bình dân, hồn nhiên, vô tứ. Nhờ nó nhưng bé bạn hoàn toàn có thể mang đến sát cùng nhau. Vì cố gắng, tuyến phố là gai chỉ đỏ liên kết tình yêu, cũng là sợi tơ duyên ổn nhằm nối kết những tâm hồn, trong các số ấy có thân phụ và người mẹ. Bức Ảnh “ngày cưới” là “ngày đầu tiên”, là ngày “đẹp mắt nhất”, quan trọng nhất vào đời. Ngày cưới - ngày cơ mà lời ca của bố mẹ giữa những đêm trăng tròn đã hình thành tình yêu vừa đủ. Ngày cưới - ngày mở màn ngày đặt nền tang mang đến hạnh phúc gia đình. Nhìn con khôn Khủng, suy ngẫm về trung thành xóm phiên bản quê công ty, nhà thơ mong muốn bé biết thiết yếu quê nhà đang tạo nên bố mẹ cuộc sống thường ngày niềm hạnh phúc, khỏe khoắn, bền vững. Dặn dò con về quê hương ,về “người đồng mình “, nhà thơ “chắt” vào nhỏ ý thức nhân sinc xinh tươi, đó là tình thương quê hương, phiên bản quán.

Xem thêm: Top 10 Mẫu Nghị Luận Xã Hội Về Covid-19, Khoa Du Lịch

Thi sĩ đã nâng mến yêu, ấp ôm cùng thổi vào hồn thơ vẻ đẹp nhất phẩm chất của người dân Tày:

“Người đồng bản thân thương thơm lắm bé ơiCao đo nỗi buồnXa nuôi chí lớn”

Mỗi lần nhắc tới "tín đồ đồng mình", trái tlặng Y Phương thơm lại thổn thức đựng giờ đồng hồ "yêu lắm" với "tmùi hương lắm". Thđọng tình yêu ấy cứ đọng tha thiết tình thực, ngân lâu năm bạt mạng trong xuyên thấu một bài xích thơ cùng cả một đời thơ. Có lẽ từ "thương" có trong bản thân một cung bậc cảm giác domain authority diết, trìu thích rộng "yêu". “Thương” ấy còn ẩn chứa một cái nào đấy nghẹn ngào, xót xa. Tấm hình sóng đôi "nỗi bi thảm - chí lớn" phúng dụ đến phẩm tính của tín đồ dân Tày. "Nỗi buồn" gợi đến cuộc sống trung tâm hồn rộng lớn mngơi nghỉ của người đồng mình được dựng xây tự phần đông nỗi niềm trầm tứ. Còn "chí lớn" là ý chí quật khởi, khát khao sinh sống mạnh mẽ. Bằng lối tư duy hình tượng rất dị, tác giả đã lấy thước đo cực kỳ, vô tận của không gian để trình bày tầm kích tình yêu, chí vị trí hướng của con bạn. cũng có thể nói, cuộc sống của người đồng bản thân vẫn tồn tại đó mọi nỗi buồn âm thầm bí mật, đầy đủ nỗi lo lắng mưu sinch, cơm áo gạo chi phí. Song, họ đang thừa qua tất cả nlỗi hoa hướng dương vươn bản thân chiêm ngưỡng cuộc sống, bởi vì trong họ luôn luôn trực thuộc ý chí với nghị lực thuộc tinh thần vào tương lai tươi vui của dân tộc.Người đồng bản thân dù phải oằn bản thân vào nghèo đói, gian nan thì cảm tình thủy thông thường đính bó cùng với quê nhà, nguồn cội vẫn mãi vẹn nguyên ổn vẹn toàn:

“Dẫu làm sao thì phụ vương vẫn muốnSống bên trên đá ko chê đá gập gềnhSống trong thung không chê thungnghèo đóiSống như sông như suốiLên thác xuống ghềnh”

Không lo rất nhọc" Ba chữ “dẫu làm cho sao” đặt ở đầu câu thơ làm cho nhịp thơ nháng chốc ngập xong xuôi. "Dẫu có tác dụng sao” chăng nữa, dẫu cuộc đời gồm “vạn biến” khôn lường, "phụ thân vẫn muốn" bé giữ được tcõi âm “bất biến”, không được quên nguồn cội sinc dưỡng. Có lẽ trong tim người cha đựng đầy phần đa dự cảm, nhức đáu, lo âu về loại thời kỳ mà lại "cả làng mạc hội giờ đây vẫn nhanh chóng gấp rút search tiền bạc". Và tiếp nối dự cảm là mơ ước, là lời thông báo bé tương tự như căn dặn chính mình phải biết từ bỏ hào, cất giữ với lưu lại truyền nếp sống ngàn đời của thánh sư. Điệp từ bỏ “sống”, điệp cấu tạo cùng các hình ảnh "sinh sống bên trên đá, sống trong thung" gợi lên cuộc sống đời thường đầy đầy đủ gam sắc lao lực, đau khổ. Thành ngữ "lên thác xuống ghềnh" chế tạo nhịp đi lại không ổn định như chủ yếu cuộc sống thường ngày bấp bênh của những người bé bản buôn bản thắm đẫm môi hôi trên từng thửa ruộng. Có đều kiếp fan "dầm chân vào đời nghèo”, triền miên vào nỗi bâng khuâng "quê tôi còn nghèo lắm"( Tiếng hát tháng giêng) tuy nhiên chúng ta vẫn "ko chê" đá, tức thị không chê mảnh đất nghĩa nặng nề tình sâu. "Không chê" thung, nghĩa là không chê cuộc sống lam bè bạn, túng thiếu với "ko lo", không lo nhọc tập nhằn, không được đầy đủ. Với sự lạc quan, nghị lực thuộc tình thương xứ ssinh sống, đồng bào vị trí đây tra cứu số đông phương pháp để ưng ý nghi và vượt qua dòng khắc nghiệt, để ươm mầm niềm hạnh phúc với mong muốn. Một lòng dành riêng trọn tâm tư tình cảm cho quê nhà, bên thơ Y Pmùi hương vẫn giữ nguyên vẹn phần nhiều "rung cồn bằng trái tyên suối mối cung cấp với suy bốn bởi lừng lững đá”. Phép so sánh “Sống như sông như suối” gợi mang lại sức sống bền chắc, sinh sống giao hòa với vạn vật thiên nhiên bốn bề. Người đồng bản thân sống với chổ chính giữa hồn tràn trề sinch lực, rộng lớn mnghỉ ngơi, hữu tình với phóng khoáng nlỗi hình hình họa đại nngây ngô của núi sông. Tình cảm của họ tương tự như mẫu sông xanh ngắt với ngọt lành vẫn tưới đuối đa số chổ chính giữa hồn lạc lõng giữa muôn trùng nỗi bi đát. Tiếng thác suối thủ thỉ vang vọng, với theo cả bóng hình quê nhà khắc tạc vào linh hồn fan Tày, góp bọn họ thêm kiên cường "sinch hoạt tựa như những bạn Tày ngay giữa lòng Thủ đô..."

Ở rất nhiều câu thơ tiếp sau, tác giả sẽ truyền tụng nét xinh từ bỏ lập từ bỏ cường cùng tinh thần tự tôn dân tộc bản địa của tín đồ đồng mình:

“Người đồng mình thô sơ da thịtChẳng mấy ai nhỏ tuổi nhỏ bé đâu conNgười đồng mình trường đoản cú đục đá kê cao quê hương”

Còn quê nhà thì có tác dụng phong tục." Tác đưa đang lượm lặt được thành công xuất sắc dựa vào hình hình ảnh trái chiều tương phản nghịch giữa bề ngoài phía bên ngoài với cực hiếm ý thức bên trong. Người miền núi bàn tay chai sạn, da thịt thô ráp, và chính sự "lạc hậu domain authority thịt" ấy sẽ chế tạo cho những người Tày một nét trẻ đẹp chất phác, thật thà. Song, tín đồ quê mình “chẳng mấy ai nhỏ bé đâu con”. Bởi trong chúng ta, ý chí nghị lực đang thnóng nhuần tiết xương, cốt bí quyết trường đoản cú tôn sẽ in sâu domain authority thịt cùng niềm tin, niềm kiêu hãnh chưa lúc nào vơi cạn. Giản dị, đôn hậu mà mạnh bạo, kiên gan đang trở thành phđộ ẩm hóa học nđần đời của người miền núi. Hình ảnh "trường đoản cú đục đá" gợi về một đường nét văn hóa nối liền cùng với cuộc sống của "tín đồ đồng mình". Đó là bài toán họ đẽo đá kê chân cột bên, tạo ra sự hầu hết lối đi tình nghĩa... Sự liên trả của tía tkhô giòn trắc " trường đoản cú - đục - đá" khiến cho thiết bị âm điệu trúc trắc nhằm tái hiện tại nỗi nhọc tập nhằn của “fan đồng mình” vào vấn đề xây đắp quê hương trên đá. Sự liên hoàn của các tkhô nóng bằng “kê - cao - quê - hương” lại xuất hiện hình hình họa một nuốm đứng, một tầm vóc cao vời vợi của quê hương thân rộng lớn khu đất ttách. Bằng thiết yếu đôi bàn tay khôn khéo thuộc ý thức từ lực từ cường, bọn họ đang xây đắp và đưa đường quê nhà nô nức bên trên hầu hết mức thang trở nên tân tiến. Âm điệu gửi tự trúc trắc đến dìu dịu tựa như một đoạn phim về hành trình của quê nhà từ thulàm việc “knhị thiên lập địa” đầy khó khăn nhọc, nặng trĩu vật nài cho đến lúc ung dung, vô tư tại vị bên trên đa số “gập ghềnh” của đá. Chính cuộc hành trình phảng phất mọi giọt mồ hôi, nước mắt ấy đang tạo sự truyền thống cuội nguồn, làm nên phong tục đến mảnh đất nền quê nhà. Và gần như truyền thống cuội nguồn xuất sắc rất đẹp của bạn dạng tiệm là gốc rễ, là vấn đề tựa ý thức kiên cố nhằm từ bỏ đó ta được to lên, được cứng cáp, được "sinh sống đàng hoàng nlỗi một con người".

Bốn câu thơ ngắn thêm lâu năm xen kẽ sống cuối thi phẩm vừa khxay lại "khúc nhạc đàn tính" - Nói với con, vừa ktương đối gợi trong trái tim bạn phát âm biết bao suy tư về lời thì thầm khẩn thiết, chơn tình của Y Phương dành cho con:

“Con ơi Mặc dù cổ hủ domain authority thịtLên đườngKhông khi nào nhỏ dại bé xíu được”

“Nghe con” Tiếng Call “nhỏ ơi” được lặp đi tái diễn trong bài thơ nlỗi chan đựng niềm ý muốn mỏi rằng lời dạy dỗ của cha đang mãi bên con, cùng con vượt qua sự đời "tmùi hương hải tang điền". Ý thơ “Tuy cổ hủ da thịt” một lần tiếp nữa được xướng lên càng trsống nên da diết, sâu sắc rộng. Có lẽ dụng tâm ở trong nhà thơ là mong muốn mượn mẫu hình thức giản dị và đơn giản hình thức của làng mạc làng 1-1 sơ để gợi ghi nhớ đến truyền thống lịch sử to tướng của quê hương, xung khắc sâu trong bé những phẩm hóa học cao rất đẹp của “fan đồng mình”. Rồi một mai này phía trên, bé không còn chập chững số đông bước tiên phong đời, bé bắt đầu khăn gói "lên đường", đụng phải với làng mạc hội bên cạnh kia. Rồi rồi đây này đây, phụ thân thấy láng sống lưng đứa tphải chăng năm nào đang rảo bước bên trên con đường đời, con đường của chân trời mới, con phố dẫn cho trái đất của "fan trưởng thành". Mong rằng lúc đó, con yêu cầu thiệt mạnh khỏe, vững vàng quà, không được "ôn nghèo nói khổ", yếu mượt buông xuôi trước phần nhiều thử thách của cuộc đời. Cách nói “nghe con” nlỗi một lời khuyên ổn chí tình giành riêng cho bé, tương tự như nỗ lực hệ trẻ được nuôi nấng trong tình thương thơm của buôn làng. Hãy đừng quên gia đình với quê hương luôn dõi đôi mắt theo các bước đi của bé như một người phụ thân, luôn luôn dang rộng vòng đeo tay ôm con vào lòng như một bạn chị em, để chữa trị lành rất nhiều lốt xước vào con, nhằm nhỏ tất cả thêm dũng khí, sức mạnh cùng tinh thần. do đó, bé hãy sống làm thế nào để cho xứng danh cùng với truyền thống cuội nguồn của quê hương, cùng với cái nôi linh thiêng của bản thân mình.

Bài thơ có bố cục chặt chẽ, phong thái miền núi cùng với ngữ điệu “thổ cẩm” khôn cùng rất dị. Tấm hình đối xứng, mộc mạc giàu tác động. Thi phđộ ẩm còn là việc đoàn kết nhuần nhuyễn thân tứ duy hình mẫu của tín đồ dân tộc bản địa và bốn duy thơ Tượng trưng, Siêu thực văn minh. Chất miền núi thnóng sâu, tỏa khắp bên trên từng câu thơ song hành thuộc giọng điệu khẩn thiết trìu quí như sẽ đóng góp phần làm cho sáng toả, rất nổi bật lên đều lời thủ thỉ, trọng tâm tình mà lại "Nói cùng với con" ý muốn truyền tải. Nhà thơ Y Phương đã chọn lựa cách sáng tạo thơ hết sức nhạy bén, thâm thúy, tinh tế, tức khắc mạch cùng tự nhiên diễn tả tình thân của bản thân đối với nhỏ, với quê hương xứ đọng snghỉ ngơi.

Chất thơ sung mãn, lối viết phóng khoáng giàu hình hình họa, giàu sắc đẹp thái dung hòa con người với tự nhiên và thoải mái đang tạo nên "Nói với con" của Y Phương một mức độ sinh sống bền chắc. Sức sống ấy không chỉ nghỉ ngơi ngôn từ, mà nó sẽ nhảy trào thoát khỏi con chữ với phập phồng bên trên trang giấy. Tiếng thơ là lời răn uống dạy dỗ của fan phụ thân, ước ao rằng dẫu mai này nhỏ gồm đi vào biển tín đồ tràn trề, dấn thân vào chỗ bóng nhoáng của đô hội, bé cũng phải biết "uống nước ghi nhớ nguồn", biết rằng mình hình thành là nhờ vào cái nôi hạnh phúc của gia đình, nhờ vào số đông truyền thống cuội nguồn xuất sắc đẹp nhất của quê bên. Cha cũng ao ước nhỏ phải tương khắc cốt ghi xương nhị giờ đồng hồ "quê hương" vào chổ chính giữa hồn với trái tim nhỏng Xuân Quỳnh từng viết:

“Mỗi người dân có một quêNgày ngốc thơ để ởTuổi thiếu niên để yêuVà bự lên để nhớ…”

“Nói với con” vẫn lẳng lặng thay đổi một bài thơ đời. Để rồi gồm có phút bổ lòng, ta vịn vào thi phđộ ẩm để thêm yêu mái ấm gia đình, để tìm hiểu từ hào, giữ lại gìn với đẩy mạnh những quý hiếm lành mạnh và tích cực của văn hoá dân tộc bản địa ta.

Nổ hũ club online uy tín | link tải 567live app|W88 | ứng dụng qqlive download| tải mmlive apk | b52 club - Game đánh bài online hot nhất VN