Om mani padme hum là gì

Câu thần chụ “Om Mani Padme Hūm” là một trong giữa những câu thần chụ lừng danh tuyệt nhất vào Phật giáo, được những Phật tử theo pháp tu niệm Phật, và đặc biệt là Phật tử tu theo Mật tông nhỏng Phật giáo Tây Tạng tụng hiểu trong phần nhiều nghi tiết tu tập.

Bạn đang xem: Om mani padme hum là gì

Câu thần chụ nầy được viết bởi tiếng Phạn (Devanāgarῑ) là: ॐमणिपद्मेहूँ hay: ओंमणिपद्मेहूं. Phiên âm quốc tế ra La tinc (IAS: International Alphabet of Sanskrit Transliteration) thành: “Om Mani Padme Hūm”.

Các cao tăng ngày một nhiều vị trí bên trên nhân loại sẽ phiên âm câu thần crúc thẳng trường đoản cú giờ đồng hồ Phạn ra những máy giờ khác ví như Trung Hoa, Tây Tạng, Japan, Triều Tiên, Thái Lan… Phiên âm ra giờ China thành: 唵嘛呢叭咪吽 (pinyin: Ǎn Mání Bāmī Hōng ). Trong ghê 佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 : Phật Tngày tiết Đại Thừa Trang Nghiêm Bảo Vương Kinh (Karaṇḍavyūha Sūtra) thì viết là: 唵麼抳缽訥銘吽 (Ǎn Mání Bōnàmíng hōng). Người Việt chúng ta dường như không phiên âm thẳng từ tiếng Phạn ra tiếng Việt cơ mà gọi câu phiên âm của Trung Hoa theo âm Hán Việt thành: “Úm ma ni bát mị hồng” hay: “Ảm ma ni chén bát mễ hồng”. Trong Kinh Karaṇḍavyūha thì đọc thành: “Úm Ma Ní Bát Nột Minc Hồng.”

Bây giờ đồng hồ, giả dụ bọn họ phiên âm thẳng trường đoản cú tiếng Phạn ra tiếng Việt thì câu thần chụ nầy thành: “Ôm Ma Ni Pa (đơ) Mê Huum”. (chữ giật phát âm bé dại tức khắc cùng với chữ Pa thành một âm, uu gọi dài gấp rất nhiều lần u). Phiên âm ra giờ đồng hồ Tây Tạng đọc: “Om Mani Peme Hung” xuất xắc “Om Mani Beh Meh Hung.” Phiên âm ra giờ của một số mước khác (1):

— Bengali: ওঁমণিপদ্মেহুঁ

— Tamil: ஓம்மணிபத்மேஹூம்

— Hàn Quốc ( Hangul): 옴마니파드메

Om Mani Padeume Hum hay: 옴마니반메훔 Om Mani Banme Hum

— Nhật Bản (Katakana) :オンマニハンドメイウン On Mani Handomei Un

— Mông Cổ: Ум маани бадми хум tuyệt Um maani badngươi khum

— Thái Lan: โอมมานีปัทเมหุม

II. ĐẶC ĐIỂM

Theo Stuholme, Alexander (2). thì thần chụ nầy được kiếm tìm thấy trước tiên trong gớm Karaṇḍavyūha (佛 說 大 乘 莊 嚴 寶 王 經: Phật Thuyết Đại Thừa Trang Nghiêm Bảo Vương Kinh) trong Phật giáo China. Trong khiếp nầy đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói rằng: “Đây là câu thần chú lợi lạc độc nhất. mặc khi ta cũng gởi nguyện vọng nầy cho tới toàn bộ triệu vị Phật với nhờ đó đã nhận được được lời dạy dỗ nầy trường đoản cú đức Phật A Di Đà” (3).

Tuy nhiên, một số trong những học đưa Phật học tập dị kì nhận định rằng câu thần chú nầy đã làm được áp dụng nhằm tu tập trong Phật giáo Tây Tạng là nhờ vào tác phẩm Sādhanamālā được xuất bản vào cụ kỷ 12 (4).

Chúng ta vẫn biết thần chụ “Om Mani Padme Hūm” là 1 trong những giữa những thần chụ nổi tiếng duy nhất vào Phật giáo. Cũng là một trong số những thần chụ được sử dụng thịnh hành nhất. Và cũng sẵn sàng chuẩn bị giành cho ngẫu nhiên ai cảm thấy mong thực hành thực tế việc tụng niệm vì chưng không đòi hỏi một nghi tiết chỉ dẫn trước vày một đạo sư làm sao.

Thần chụ nầy biết đến là thần crúc của Bồ-tát Quán Thế Âm (Bồ-tát Quán Tự Tại: Avalokiteśvara, tiếng Trung Hoa là Guanyin: Quan Âm, tiếng Tây Tạng là Chenrezig). Ngài biết đến là hiện nay thân của Lòng Từ Bi của đức Phật. Đó là thần chú đặc biệt quan trọng quan trọng vào Phật giáo Tây Tạng.

— Theo Phật giáo Tây Tạng, thần chụ nầy là thần chú ứng với dạng Ṣaḍakṣarῑ sáu tay của ngài Bồ-tát Quán Thế Âm (Quán Tự Tại, Avalokiteśvara, Chenrezig). Đức Đạt Lai Lạt Ma (Dalai Lama) biết đến vị tái sinh của Bồ-tát Quán Thế Âm, do đó câu thần crúc nầy được tôn thờ một biện pháp đặc trưng do những người sùng kính ngài.

— Sự thử dùng nghiêm ngặt của giới Bà La Môn làm việc Ấn Độ về việc phát âm hoàn hảo nhất đúng đắn của giờ đồng hồ Phạn trong những câu thần crúc bị thua cuộc Lúc Phật giáo được truyền thanh lịch các nước khác do ngơi nghỉ những địa điểm đó những dân cư địa phương thơm cần yếu như thế nào phát âm đúng mực câu thần crúc bằng giờ Phạn được.

Vì vắt làm việc Tây Tạng, khu vực cơ mà mặc dầu câu thần chụ nầy luôn được hết sức coi trọng, với luôn nghỉ ngơi trên môi của đa số bạn trong tất cả đầy đủ tiếng tỉnh dậy, nó được fan Tây Tạng gọi thành: “Om mani peme hung” tuyệt “Om Mani Beh Meh Hung”, nỗ lực vì: “Om Mani Padme Hūm” (nguan tâm giờ Phạn).

— Người Phật tử Tây Tạng tin rằng trì chụ (niệm chú) “Om Mani Padme Hūm” hoặc bằng cách phạt âm khổng lồ lên, hoặc thầm yên ổn mang lại riêng rẽ mình nghe, hoặc niệm trong tim trí, hoặc chú ý nội dung của thần chú, thì cũng đều có chức năng nhỏng nhau: Thỉnh lấy được lòng yêu thương thương và cứu vớt độ của Bồ-tát Quán Thế Âm, ngài là hiện nay thân của lòng Từ Bi của đức Phật.

Chính vì chưng nhìn bản viết của thần chú cũng đươc chỉ ra rằng có cùng kết quả, cho nên câu thần chụ nầy hay được tự khắc trên đá, và được đặt tại phần đông khu vực fan ta có thể thấy được.

Hoặc câu thần chụ được viết bên phía trong những guồng tảo được bằng tay thủ công, gọi là guồng quay Mani (Mani wheel), Có nghĩa là guồng con quay cầu nguyện (prayer wheel) làm cho Phật tử (Tây Tạng) quay guồng cùng đồng thời thấy được câu thần crúc cù trong guồng. Rất các guồng xoay Mani bé dại giỏi to cùng với hàng triệu bản chép câu thần crúc Om Mani Padme Hūm sinh sống bên phía trong được thấy ngơi nghỉ đông đảo khu vực giữa những vùng khu đất có ảnh hưởng của Phật giáo Tây Tạng.

*

III. Ý NGHĨA CỦA THẦN CHÚ OM MANI PADME HŪM

3.1 Phân tích theo nghĩa đen:

Nhiều bạn, nhất là các học tập mang bạn Tây phương thơm cho rằng ko kể nhị tự Om cùng hūm ở nhị đâu thì thân câu chính là manipadme vào đó: mani là viên ngọc, còn padme là nghỉ ngơi thể locative sầu (chỉ vị trí) của tự padma (danh tự như là trung, nghĩa là hoa sen), vì thế manipadme được dịch ra là Viên Ngọc Trong Hoa Sen. Và chúng ta vẫn dịch câu thần chụ thành: “Hãy nhìn! Viên ngọc quý trong hoa sen!” (Behold! The jewel in the lotus! )

Nhưng Donald Lopez, vào sách có nhan đề “Những Người Tù của Shangri-La: Phật giáo Tây Tạng với phương Tây (5) đang phản đối việc gán chân thành và ý nghĩa đó, vị ông cho rằng ý nghĩa đó có được vày sự phân tích rập khuôn về thần crúc của rất nhiều nhà Đông pmùi hương học nơi bắt đầu Tây phương. Ý nghĩa nầy ko gật đầu đồng ý được theo phân tích ngôn ngữ hoc, cùng cả theo truyền thống cuội nguồn Tây Tạng. Và Lopez cho rằng đó là triệu chứng của phương thức tiếp cận kỳ quái về Đông phương của không ít bên Đông phương học tập người Tây phương!

Theo Lopez thì “manipadme” không phải vì chưng nhì từ bỏ mani và padme ghxay lại trong số ấy padme là sống thể locative (địa điểm cách) của padma (hoa sen), nhưng manipadme là ở thể vocative sầu (hô giải pháp, miêu tả nói với ai) của từ bỏ manipadma, mà manipadma là một trong thương hiệu không giống của Bồ-tát Quán Thế Âm (Quán Tự Tại: Avalokiteśvara, Chenrezig), ngài có không ít danh hiệu không giống nhau.

Lopez cũng để ý rằng phần lớn ghê sách Phật giáo Tây Tạng xem Việc dịch nghĩa câu thần chụ nầy là vấn đề vật dụng yếu hèn, mà đa số là tập chụ vào sự tương xứng của 6 âm của câu thần crúc với rất nhiều nhóm khác nhau tất cả 6 đặc thù vào Phật pháp. Chẳng hạn, vào The Chenrezig Saddhana, Tsangar Tulku Rinpođậy mở rộng chân thành và ý nghĩa của câu thần chú, mang 6 âm bảo hộ cho việc tkhô giòn tịnh hóa 6 cõi luân hồi (6).

3.2 Sáu Âm Tiết Trong Thần Chú: Thanh Tịnh Hóa Sáu Cõi Luân Hồi (Ṣaḍākula, Lục đạo: 六 道)

Tsangar Tulku Rinpobít (7), vẫn nhận định rằng 6 âm huyết vào thần crúc Om Mani Padme Hūm là nhằm tkhô nóng tịnh hóa 6 cõi luân hồi nhỏng sau:

— Om: Thanh hao tịnh hóa cõi Ttách, khu vực sinh sống của chư Thiên (Deva), bằng cách góp chỏng Thiên loại trừ tính tự phú, tự cao (pride) và thỏa mãn nhu cầu với niềm hạnh phúc tròn đầy (bliss), cùng cầu ước ao bọn họ được tái sinh vào cõi Hoàn Hảo của ngài Quán Thế Âm (Perfect Realm of Potala).

— Ma: Thanh hao tịnh hóa cõi A-tu-la (chỗ nghỉ ngơi của các vị thần Āsura), bằng phương pháp góp những vị thần A-tu-la loại bỏ tính ghen tuông tỵ (Jealousy) và lòng mê say mong các niềm vui (Lust for entertainment), và ước muốn chúng ta tái sinh vào cõi Hoàn Hảo của ngài Quán Thế Âm (Perfect Realm of Potala).

— Ni: Thanh khô tịnh hóa cõi Người (Human) bằng phương pháp giúp loại bỏ lòng đăm mê với tmê mệt muốn (passion/desire), và mong ước họ tái sinch vào Thế Giới Cực Lạc (giờ đồng hồ Tây Tạng: Dewachen) của đức Phật A Di Đà.

— Pad: Thanh khô tịnh hóa cõi Súc Sinch (Animal) bằng phương pháp góp thải trừ đần dốt, vô minch và thành loài kiến (ignorance/prejudice), và ước muốn được tái sinch vào cõi Có Sự Hiện Diện của Bồ-tát Quán Thế Âm (The Presence of Protector (Chenrezig)).

— Me: Thanh hao tịnh hóa cõi Ngạ Quỷ ( Preta, Hungry Ghost) bằng cách giúp loại bỏ sự nghèo khổ, thiếu thốn đủ đường trang bị dụng (poverty/possessiveness) với mong muốn được tái sinch vào cõi Hoàn Hảo của Bồ-tát Quán Thế Âm (The Perfect Tealm of Potala)

— Hūm: Tkhô giòn tịnh hóa cõi Địa Ngục (địa điểm làm việc của Naraka, chúng sinc trong địa ngục) bằng phương pháp giúp sa thải tính xâm lược, khai hấn, với lòng căm thù (aggression/hatred), cùng mong muốn được tái sinc vào cõi Có Tòa Sen của ngài Quán Thế Âm (The Presence of Lotus Throne of Chenrezig) .

3.3 Sáu Âm Tiết Trong Câu Thần: Crúc Giúp Hoàn Thành Sáu Ba La Mật (Ṣaḍpāramitā, lục độ: 六 度, lục ba la mật đa: 六波 籮 蜜 多)

Một giải pháp không giống trong việc đào bới tìm kiếm sự khớp ứng của 6 âm huyết của câu thần chú cùng với 6 đặc trưng của Phật pháp đã làm được Gen Rinpobịt, viết vào tài liệu Kho Tàng Của Các Bậc Giác Ngộ (8) nhỏng sau:

“Cái thần chụ Om Mani Päme Hum là dễ tụng niệm và lại gồm năng lượng to đùng, cũng chính vì nó chứa loại then chốt của toàn bộ lời dạy của đức Phật. Khi các bạn tụng hiểu âm đầu tiên Om thì các bạn được độ nhằm triển khai xong vào vấn đề thực hành Bố Thí (Generosity), âm Ma góp hoàn thành Việc thực hành thực tế Trì Giới, âm Ni góp hoàn thành bài toán thực hành Nhẫn Nhục, âm Pad giúp hoàn thành bài toán thực hành Tinc Tấn, âm Me giúp hoàn thành xong câu hỏi thực hành thực tế Thiền đức Định, với âm ở đầu cuối Hūm giúp hoàn thành vấn đề thực hành Trí Tuệ.

Nlỗi núm theo cách nầy, vấn đề tụng niệm nằm trong lòng câu thần chú sẽ giúp hoàn thành vấn đề thực hành 6 Ba La Mật từ Bố Thí tới Trí Tuệ. Con con đường của 6 Ba La Mật nầy là con phố đã trải qua vày tất cả clỗi Phật trong ba thời. Thế thì còn gì khác gồm ý nghĩa sâu sắc hơn là tụng niệm câu thần chụ cùng ngừng sáu Ba La Mật?”

3.4 Sáu Âm Tiết Của Thần Chú: Giúp Không Tái Sinh Trong Sáu Cõi Luân Hồi. (Ṣaḍākula, lục đạo: 六道)

Trong ý phía khớp ứng ấy, Karma Thubten Trinley nhận định rằng 6 âm máu trong thần chú nầy góp hành trả ko tái sinh trong 6 cõi luân hồi, tức là bay vòng sinc tử. Ngài viết rằng:

“Đó là Sáu âm ngnạp năng lượng cản sự tái sinc vào vào sáu cõi luân hồi. Câu thần được dịch theo nghĩa black là “Om viên ngọc quý vào hoa sen Hūm”. Om ngăn uống cản sự tái sinc vào cõi Ttránh (god realm), Ma ngnạp năng lượng cản sự tái sinc trong cõi Thần A Tu La (Asura(Titan) Realm), Ni ngnạp năng lượng cản sự tái sinh trong cõi Người (Human Realm), Pad ngăn cản sự tái sinh vào cõi Súc Sinh (Animal Realm), Me ngăn cản sự tái sinh vào cõi Ngạ Quỹ (Hungry ghost Realm), cùng Hūm ngăn uống cản sự tái sinh trong cõi Địa Ngục (Hell Realm)”.

3.5 Giải Thích Của Ngài Đạt Lai Lạt Ma sản phẩm 14

Trong bài xích giảng trên một website về ý nghĩa của “Om Mani Padme Hūm” (9), ngài Đạt Lai Lạt Ma sản phẩm công nghệ 14 đã viết:

“Đọc tụng câu thần chụ Om Mani Padme Hūm vậy nên tốt nhất, tuy nhiên vào khi bạn có tác dụng như thế, chúng ta nên nghĩ về ý nghĩa sâu sắc của nó, vị chân thành và ý nghĩa của sáu âm là thâm sâu với rộng…Đầu tiên, Om <…> tượng trưng mang đến thân, khẩu, cùng ý ko thanh tịnh của hành giả; nó cũng đại diện mang đến thân, khẩu và ý tkhô nóng tịnh đáng khen thưởng của một vị Phật <…>”

“ Con mặt đường tu được đã cho thấy vì bốn âm tiếp nối. Mani, Có nghĩa là viên ngọc, thay thế mang lại mọi nguyên tố của phương tiện, phương thơm pháp: đa phần là chổ chính giữa người tình đề, là đại từ, đại bi, lòng tự bi, vị tha để trở thành giác ngộ <…>”

“Hai âm padme, có nghĩa hoa sen, tượng trưng mang lại trí tuệ, tuệ giác tánh Không <…>”

“Hūm tượng trưng cho sự hợp độc nhất vô nhị thân phương tiện đi lại, phương pháp tu (là tự bi) với trí tuệ, tuệ giác tánh Không”

“Tu là quy trình tkhô giòn tịnh hóa. Quá trình thanh hao tịnh hóa đề xuất được dứt do sự đúng theo độc nhất cấp thiết phân loại được của phương tiện, phương pháp tu cùng trí tuệ <…>”.

“Như vậy sáu âm, Om Mani Padme Hūm, tức là trong quy trình thực hành một con đường lối tu cơ mà kia là một sự phù hợp duy nhất cần yếu phân loại được giữa phương tiện đi lại, phương thức tu là lòng từ bi cùng trí tuệ, tuệ giác tánh Không, bạn cũng có thể đổi khác dần dần thân, khẩu cùng ý ko thanh hao tịnh của chúng ta hôn phối, khẩu, cùng ý tkhô hanh tịnh xứng đáng tâng bốc của một vị Phật “

3.6 Quan Điểm của Lama Anagarika Govindomain authority với Dilgo Khyentso Rinpoche

Lama Anagarika Govinda, vào sách Nền Tảng Của Mật Giáo Tây Tạng (10) nhận định rằng một thần chụ nhỏng «Om Mani Padme Hūm» thì có thể đựng được nhiều tầng ý nghĩa sâu sắc không giống nhau, bắt buộc dịch thành một câu đơn giản được.

Dilgo Khyentso Rinpođậy vào bài xích giảng “Kho Tàng Chủ Yếu Của Các Bậc Giác Ngộ” (11), sẽ nêu ra ý tưởng:

“Không một góc cạnh lẻ loi như thế nào trong 84 nghìn pháp môn của đức Phật mà lại không hàm chứa vào câu thần crúc bao gồm 6 âm máu của Avalokiteśvara “Om Mani Padme Hūm”, với cũng giống như phần nhiều đặc thù của “Mani = ngọc quý” được truyền tụng mãi mãi trong ghê sách … Dù vui tuyệt ảm đạm, trường hợp chúng ta lệ thuộc vào “Mani ”, thì ngài Chenrezig (Quán Thế Âm) sẽ không bao giờ mặc kệ họ, lòng chiêu mộ đạo thâm thúy đang từ bỏ vạc khởi, trổi dậy trong lòng bọn họ và Đại vượt Phật giáo sẽ tiến hành triển khai một phương pháp dễ dàng dàng”.

Tại sao ngài Dilgo Khyentso Rinpođậy nói nlỗi thế? Tất cả lời dạy của đức Phật hầu hết dựa trên sự mày mò của ngài về việc có mặt trong cuộc đời của rất nhiều cái nhưng mà nhỏ fan cho rằng khổ, cái nhưng mà ngài cho rằng không quan trọng vào cuộc đời. Ngài vẫn chỉ ra rằng phần đông nguim nhân gây nên khổ, cùng đã và đang chỉ ra hầu hết phương thức nhằm khử những ngulặng nhân ấy tương xứng mang đến hầu hết đối tượng người tiêu dùng khác nhau, trong những thực trạng khác biệt.

trong những pmùi hương từ thời điểm cách đây là cải cách và phát triển lòng Từ Bi. Mà lòng Từ Bi là cốt yếu của Phật giáo Đại vượt. Ngài Quán Thế Âm Bồ-tát là hiện tại thân của Lòng Từ Bi của Đức Phật. Câu thần chú nầy là câu thần chụ dành riêng cho sự chiêu cảm sự cứu vớt độ của ngài Quán Thế Âm.

Việc tụng niệm câu thần crúc nầy trong lúc thực hành tiệm tưởng, bọn họ tưởng tượng bạn dạng thân chúng ta là 1 trong những vị Phật, vào trường phù hợp nầy là ngài Quán Thế Âm, đức Phật của Từ Bi (Buddha of Compassion, tức Chenrezig vào giờ Tây Tạng). Việc thực hành thực tế này để giúp chúng ta sửa chữa ý nghĩ của bản thân họ là của bọn họ bởi ý suy nghĩ của bạn dạng thân chúng ta như là của đức Quán Thế Âm. Nhờ kia, bọn họ đang từ từ giảm bớt và sau cùng loại trừ được sự bám dính chắc vào dòng vấp ngã của bọn họ.

Điều nầy sẽ không ngừng mở rộng lòng tự bi của chúng ta tới bản thân họ với tới những người dân không giống, cùng trí hợp lý và trí tuệ của chúng ta được nâng cao lên, cho phép chúng ta phân biệt ví dụ phần đông gì nhưng một bạn làm sao đó thiệt sự nên cùng chúng ta Bàn bạc chủ kiến cùng với chúng ta một phương pháp cụ thể và chính xác (12).

Nhờ đó, bọn họ new giúp đỡ được họ, Có nghĩa là bọn họ biểu lộ được tính năng của Phật pháp. Đó là 1 thể hiện của giác ngộ, mục tiêu của lời Phật dạy.

Vậy thực tập tụng niệm câu thần chú theo ý thức tiệm tưởng ấy, chính là thực hành toàn cục lời dạy dỗ của đức Phật.

3.7 Ý Nghĩa Câu Thần Crúc Qua Sự Biến Đổi Lời Nói Của Kalu Rinpobịt (Transformation of Speech)

Ngài Kalu Rinpobịt, trong chương Bốn Pháp Của Gampopage authority của sách Phật Pháp (13), vẫn đặt ra chân thành và ý nghĩa chức năng của câu thần crúc Om Mani Padme Hūm là thần chụ ấy đã hỗ trợ hành đưa đi mang lại giác ngộ nhờ thay đổi khẩu ca. Ngài viết nhỏng sau:

“Khía cạnh thứ nhì của sự việc biến đổi (nhiễu loàn thành trí tuệ) tương quan cho tới lời nói của chúng ta. Mặc dầu hoàn toàn có thể dễ dàng xem tiếng nói như thể cấp thiết nắm bắt được, khẩu ca chỉ xuất hiện với bặt tăm, họ lại thật sự tương quan tới nó nhỏng một cái tất cả thiệt. Chính vì chưng bọn họ trsống yêu cầu vượt bám víu vào hầu hết gì họ nói với nghe cho nên vì thế khẩu ca mới bao gồm năng lực như thế. Chỉ là tiếng nói thôi, không tồn tại thực thể cơ bạn dạng, cơ mà sao rất có thể định chiếm hạnh phúc với đau khổ của bọn họ. Chúng ta tạo ra vui thú và đau buồn bởi vì sự dính víu cơ bạn dạng của bọn họ vào âm thanh hao và lời nói.

Trong Kyên Cương Thừa (Vajrayāna), họ tụng niệm cùng cửa hàng tưởng về câu thần crúc ấy, đó là: Âm thanh hao giác ngộ, Lời nói của Bồ Bát Của Lòng Từ Bi, Sự phối hợp thân Âm Tkhô hanh và Tánh Không. Nó không tồn tại thực thể nội trên, tuy vậy chỉ là biểu lộ của âm tkhô hanh thuần túy, ra mắt đôi khi cùng với Tánh Không của chính nó.

Xem thêm: Các Khe Pci Là Gì ? Sửa Lỗi Thiếu Pci Device

Nhờ qua cái thần chú nầy, họ không thể bám víu vào chiếc thực thể của khẩu ca với âm tkhô cứng gặp mặt đề nghị vào đời sống, cơ mà thực chứng nó là Không về mặt bản chất. Thế rồi sự nhiễu loàn của bởi vì tác động ảnh hưởng của khẩu ca vào thân trọng tâm bọn họ được đổi khác thành sự giác ngộ.

Ban đầu, sự phối hợp giữa Âm Tkhô nóng với Tánh Không chỉ là một trong những định nghĩa trí tuệ về đa số gì mà sự thiền lành tiệm của bọn họ phải hướng về. Rồi dựa vào qua bài toán áp dụng thường xuyên, quan niệm ấy vươn lên là thực chứng của họ. Tại trên đây, cũng giống như sinh hoạt phần đông kỹ càng không giống trong thực hành, thể hiện thái độ của hành giả là đặc biệt quan trọng hơn cả.”

Sự giác ngộ ấy bao gồm toàn bộ phần nhiều gì bạn có thể đề nghị gọi biết nhằm cứu giúp toàn bộ chúng sinc bao gồm cả phiên bản thân họ, thoát khỏi khổ sở. Vì lý do nầy cơ mà toàn cục Phật pháp, tổng thể chân lý về bản chất của buồn bã cùng nhiều con phố diệt nguyên nhân của khổ, được hiểu cất vào sáu âm huyết nầy (14).

Riêng người viết bài nầy chỉ là một kẻ sơ cơ trước tòa thành tháp Phật pháp. Nhưng lúc nghe đến, đọc và tìm hiểu câu thần crúc Om Mani Padme Hūm cũng xin nêu ra hướng tìm ý nghĩa:

1. Nếu mani trong câu thần crúc quả là viên ngọc, thì viên ngọc là biểu tượng của vật gì vào Phật pháp?

2. Nếu padme trái là locative (chỉ vị trí) của padma (hoa sen) thì padme là trong hoa sen, trên hoa sen, vị trí hoa sen, … Thế thì hoa sen, rồi trong hoa sen, bên trên hoa sen, … là biểu tượng của vật gì trong Phật pháp?

Theo phía “ntạo ngô” kia, fan viết xin nêu ra một trong những ý nlỗi sau: Mani là viên ngọc, kim cương, … là 1 trong 7 báu (thất bảo, saptaratna) nhưng các Kinc Phật nhỏng Kinc A Di Đà, Kinc Diệu Pháp Liên Hoa, Kinh Vô Lượng Thọ tuyệt dùng để làm chỉ tính chất xinh tươi và chỉnh tề nơi các Cõi Phật, quan trọng đặc biệt Cõi Cực Lạc của đức Phật A Di Đà. vì thế Mani trong câu thần chú ko các chỉ một báu, cơ mà đại diện cho cả bảy báu.

Mặc khác, trong Kinch Pháp Bảo Đàn thì ngài Lục Tổ Huệ Năng giảng Thất Bảo (bảy báu) bao gồm Thất Thánh Tài, tức là bảy món tài sản của bậc thánh có : Tín, Giới, Vnạp năng lượng, Xả, Huệ, Tàm, Quý. Tức là fan tu theo Phật đề nghị phân phát khởi niềm tin vững to gan lớn mật để tiến tu; nghiêm mật giữ gìn giới luật; phân tích hiểu tụng bom tấn, lắng nghe cùng học tập hiểu những lời giảng giải, lý giải đúng đắn của những đạo sư, những thiện tri thức; buông xả đông đảo buộc ràng vướng mắc trong tâm thức, không chấp trước vào tiếng nói, hành động của fan, không giữ lại mãi trong lòng số đông gì tốt xấu, vừa lòng, nghịch lòng; tìm kiếm cầu sự hữu hiệu của trí tuệ; luôn luôn giữ trọng tâm nhằm nhận ra lỗi bởi vì mình gây ra, từ sám ăn năn nhằm chừa bỏ các lỗi lầm; so với người thì luôn luôn lưu trung tâm nhằm từ bỏ biết hổ thứa Khi lỡ phạm phạm tội (mặc dù người ko lưu tâm).

do đó mani vào câu thần crúc thay mặt không rất nhiều cho các đặc điểm đẹp tươi, chỉnh tề của ngoại chình ảnh trong cõi Phật hơn nữa đại diện cho cả các đặc thù xuất sắc đẹp cần phải tất cả trong tâm địa thức của hành đưa để hành trả mới có thể theo chân những bậc thánh bước vào cõi Phật.

Còn hoa sen thì đươc tôn quý hết sức, với được nêu lên rất nhiều lần trong những tởm sách Phật.

Xin nêu ra tại đây vài điển hình:

Tấm hình hoa sen đầu tiên xuất hiện thêm trong đạo Phật là ngay khi đức Phật vừa đản sinh, tức lúc thái tử Tất Đạt Đa Cồ Đàm ( Siddhārtha Gautama) vừa được hiện ra, ngài đi bảy bước thì hoa sen nở đỡ bước chân ngài.

Trong Nhiếp đáp Thừa Luận Thích, hoa sen được cho là gồm tư quánh tính: hương thơm, thanh hao tịnh, mềm mại và mượt mà, cùng khả ái là tứ công năng được dùng làm bảo hộ mang lại tư đức tính Thường, Tịnh, Ngã, Lạc của Niết bàn (15). Bốn đức tính ấy cũng chính là tư đức tính của Phật pháp thân (16).

Với hồ hết đặc tính cao siêu đó, hoa sen hay được sử dụng làm cho biểu tượng tòa ngồi (tòa sen) cho những vị Phật, Bồ Tát, lúc các ngài tngày tiết pháp tuyệt tnhân từ định.Trong Kinc Bổn định Sanh Tâm Địa Quán, những một số loại hoa sen cần sử dụng làm tòa ngồi cho các vị Phật Khi các ngài giảng pháp cho những hàng Bồ-tát nlỗi sau:

— Giảng Bách Pháp Minh Môn: Chỏng Phật ngồi trên hoa sen trăm cánh.

— Giảng Thiên Pháp Minc Môn: Chỏng Phật ngồi bên trên hoa sen nngây ngô cánh.

— Giảng Vạn Pháp Minch Môn: Chư Phật ngồi bên trên hoa sen vạn cánh (17). Trong Kinc Diệu Pháp Liên Hoa thì hoa sen là biểu tượng của Tính giác tròn đầy với tất cả sẵn vào tất cả bọn chúng sinh (18).

Trong Kinh A Di Đà những hoa sen làm việc ao thất bảo, hình mẫu mang lại phẩm đức cùng hạnh nguyện của bạn chân tu. Người tu theo pháp môn niệm Phật, Khi được sanh về cõi Tịnh độ, tùy sinh sống phđộ ẩm hạnh mà được hoá sinh vào trong 1 trong những nhiều loại sen kia. Lúc vãng sanh, tùy thuộc vào phước huệ giải pháp trong 9 phđộ ẩm, cơ mà hoa sen sẽ nlàm việc và tỏa chiếu ánh hào quang, lập tức sau khi được sinh về, hoặc sau 1 ngày đêm, hoặc sau 7 ngày, 49 ngày, hoặc vẫn yêu cầu sau rất nhiều kiếp (19).

Nlỗi gắng padme trong câu thần chú (làm việc vào hoa sen , làm việc địa điểm hoa sen, bên trên hoa sen, …) phù hợp là ý nói được vãng sinh về cõi Cực Lạc của Phật A Di Đà, cũng là được sinh sống liên tiếp với tính giác, cùng với Phật pháp thân, …, rồi sau cuối là bao gồm đầy đủ tứ phương pháp để được ngồi trên tòa sen nlỗi một vị Phật, Tức là giác ngộ thỏa mãn, đạt trái Phật.

do vậy, Lúc đọc câu thần chụ “Om Mani Padme Hūm”, hành mang sẽ sở hữu sự chiêu cảm của ngài Bồ-tát Quán Thế Âm (Quán Tự Tại), thật ra, ngài được vạc khởi lên trong thâm tâm hành mang từ bỏ vị cầm cố sẵn có, bẩm sinc tàng ẩn trong bao gồm thân trung khu hành trả, với qua đó hành trả dành được sự tinch tấn vào câu hỏi tiến tu theo ý nghĩa:

— Giúp mang lại hành mang biết rõ tình chất trang nghiêm, đẹp tươi của chình ảnh giới tốt quốc độ của đức Phật cơ mà hành đưa tìm hiểu theo pháp tu của bản thân.

— Giúp đến hành trả hiểu rõ phiên bản thân bản thân cần phải được thứ mọi hành trang, tứ lương gì nhằm hoàn toàn có thể tiến tu.

— Giúp cho hành trả hiểu ra rằng giả dụ mình một lúc đã vật dụng khá đầy đủ hành trang, và quyết chổ chính giữa tu tập thì chắc chắn rằng đang đạt mang đến quả Phật.

Vậy câu thần chụ nầy tạo nên một sách tấn, một nguồn cổ vũ mạnh khỏe cho người tu vì chưng ko gần như cho tất cả những người tu thấy rõ suốt thời gian sẽ đi với góp biết chuẩn bị khá đầy đủ hành trang để đi, Ngoài ra cho biết sẽ đi đến quả Phật.

Riêng với những hành trả theo Thiền đức tông, cho dù ko thực hiện câu thần chú nầy, nhưng như đã nêu trên, câu thần chú nầy thông báo hành đưa là tánh giác (chân tâm) bao gồm sẵn trong thân trung ương cùng hãy luôn luôn tỉnh thức để sống được cùng với tánh giác.

Bên cạnh đó, hoa sen, chỗ hoa sen, …, còn nhắc mang đến hành giả nhớ lại câu chuyện “Niêm Hoa Vi Tiếu” (拈 花 微笑: Cầm hoa mỉm cười: đức Phật chuyển hoa lên, ngài Ca Diếp mỉm cười).

Trong bài xích “Nói Cthị xã Về ‘Niêm Hoa Vi Tiếu” (20) gồm đoạn nhỏng sau:

“Truyền ttiết “Niêm hoa vi tiếu” đo đắn tất cả từ thời gian như thế nào, chỉ thấy ghi chxay thành văn vào đời Tống (960-1127) vào “Tông môn tạp lục” mục “Nhân thiên nhãn” quyển 5, có đoạn ghi chép như sau:

Vương Kinh Công (Vương An Thạch) hỏi Thiền sư Tuyền Phật Huệ:

— Tnhân hậu gia nói Thế Tôn niêm hoa bao gồm tự kinh điển như thế nào vậy?

Tuyền nói:

— Tạng kinh ko thấy gồm.

Công nói:

— Nơi Hàn Uyển (21), tôi thấy tất cả tía quyển “Đại Phạm Thiên Vương Vấn Phật Quyết Nghi kinh”, bèn đọc, trong tởm văn ghi thiệt rõ: Phạm Vương đến Linch Sơn hiến Phật bông hoa “Ba la” color đá quý kim, buông mình làm sàng tọa, thỉnh Phật vì bọn chúng thuyết pháp.

Thế Tôn đăng tòa đưa bông hoa lên thị chúng, nhân thiên hội chúng thời điểm kia tất cả cả trăm vạn thảy số đông ngơ ngẩn im thinh, chỉ tất cả Kyên sắc Đầu Đà Ca Diếp nở khía cạnh cười mỉm, Thế Tôn liền nói:

Ta đang gồm Chính pháp Nhãn tàng, Niết bàn Diệu trung ương, Thực tướng mạo Vô tướng mạo, nay phó chúc đến Ma Ha Ca Diếp.”

Trong sách “ Ba Mươi Hai Vị Tổ Ấn Hoa”, mục Ma Ha Ca Diếp (Mahākā śyapage authority ), Hòa thượng Trúc Lâm viết (22):

“ Hôm nọ, Phật sinh sống trong hội Linh-sơn, tay cầm nhành hoa sen gửi lên, cả hội bọn chúng hồ hết ngơ-ngác. Chỉ gồm ngài đắc ý chúm chím cười (niêm hoa vi tiếu). Phật bảo:

— Ta gồm chánh Pháp nhãn tạng, Niết-bàn diệu-trung tâm, pháp môn nhiệm mầu, chẳng lập văn uống từ bỏ, quanh đó giáo lý truyền riêng, ni phó thác cho ngươi. Ngươi khéo bảo quản chánh pháp nầy, truyền trao mãi chớ đến ngừng, mang lại sau sẽ truyền đến A Nan. Thế-Tôn cho trước tháp Đa Tử call Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa) mang lại phân chia nửa tòa đến ngồi, lấy y Tăng-già-lê quấn vào bản thân Ca Diếp, rồi nói kệ phó pháp:

Pháp bổn pháp vô phápVô pháp pháp diệc phápKyên ổn phó vô pháp thờiPháp pháp hà tằng pháp.

Dịch:

Pháp gốc pháp ko phápPháp ko pháp cũng phápNay khi trao không phápMỗi pháp đâu từng pháp.”

Như vậy, ngoài vấn đề câu thần crúc Om Mani Padme Hūm nói đến hành trả Thiền hậu tông biết là tánh giác, chân trọng điểm là sẵn tất cả vị trí thân chổ chính giữa bản thân, hãy tỉnh thức để sinh sống cùng với tánh giác các thời gian, hồ hết vị trí, thì câu thần chú nầy cũng kể đến hành trả biết là Thiền tông vốn được chính đức Phật trao truyền đến Ma Ha Ca Diếp (Mahākāśyapa), với dạy dỗ ngài trao giữ lại đến hậu núm, đừng để đứt mạng mạch.

Thế thì ngày từ bây giờ, hành trả Tnhân hậu tông, mặc dù là bạn nước ta họ, cũng cần phải ý thức trách nát nhiệm của bạn dạng thân mình vào câu hỏi giữ lại gìn cùng trao giữ lại mạng mạch của Tnhân từ tông cho nạm hệ tương lai.

Vậy câu thần crúc sẽ chuyển download một thông điệp cực kì gồm ý nghĩa đối với hành mang Tnhân từ tông.

Tóm lại, đa số phân tích bên trên cho chúng ta biết những vị cao tăng với cả phần đông học tập đưa Phật học tập uyên ổn thâm gọi ra làm sao về câu thần chú lừng danh số 1 vào Tinch độ tông cùng đặc biệt trong Mật tông: Om Mani Padme Hūm

Hình như, fan viết bài bác nầy là kẻ sơ cơ đã và đang xin nêu ra ý tưởng phát minh “nkhiến ngô” của bản thân. Nhưng dù gọi ý nghĩa ra sao thì Phật pháp nói tầm thường, cùng câu thần crúc nầy dành riêng không hẳn nhằm gọi suông, nhưng mà điều quan liêu trong là nhằm thực hành.

Mỗi phe cánh Phật giáo có nghi thức thực hành riêng biệt. Trong phần bên trên, bọn họ đã và đang thấy qua việc thực hiện, thực hành câu thần crúc nầy vào truyền thống lâu đời Phật giáo Tây Tạng.

Nhưng rõ ràng cho dù thực hành thực tế theo trường phái nào, trọng tâm thái của hành đưa trong những lúc thực hành thực tế là vô cùng quan tiền trọng: làm sao cho cả thân, khẩu, cùng ý ttê mê gia triệt để vào quá trình tu tập.

Tài liệu tìm hiểu thêm với chụ thích

1. http://en.wikipedia.org/wiki/Om_mani_padme_hum

2. Studholme, Alexander (2002). The Origins of Om Manipadme Hum: A Study of the Karandavyuha Sutra. State University of Thành Phố New York Press. pp. 256. ISBN 0791453901).3. This is the most beneficial mantra. Even I made this aspiration to all the million Buddhas và subsequently received this teaching from Buddha Amitabha.”(Khandro.net: Mantras).

4. Li, Yu. “Analysis of the Six Syllable practice – the relationship between The Six Syllable & Amitabha“. http://www.cqvip.com/QK/80443X/2003002/8922419.html.

Xem thêm: Cửu Âm Vng - Cửu Âm 3D Vng

Ghi chú : sādhana (n) = a means of summoning or conjuring up a spirit (or deity) sādhana(a) = leading straight to a goal; sādhamãng cầu (m)= propitiation , worship , adoration; mālā (f) = a wreath , garland , crown, a string of beads , necklace , rosary.

5. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibechảy Buddhism & the West, p. 3316. Donald Lopez, Prisoners of Shangri-La : Tibechảy Buddhism & the West, p. 1307. Tsangar Tulku Rinpobịt , The Chenrezig Saddhana8. Gen Rinpobịt , The Treasure of The Enlightened Ones, . ISBN 0-87773-493-3.9. H.H. Tenzin Gyatso, 14th Dalai Lama, Web page The Meaning of “Om Mani Padme Hum” và Tenzin Gyatso, His Holiness the Dalai Lama , Cultivating A Daily Meditation, Library of Tibetan Works & Archives, 199310. Govinda (Lama Anagarika), Foundations of Tibetung Mysticism, London : Rider, 195911. Dilgo Khyentse Rinpoche’s teaching “Heart Treasure of the Enlightened Ones,” was given at Tibet House in Thành Phố New York in 1984 and published in the volume titled Essence of Buddhism: Teachings at Tibet House12. The Meaning of Om Mani Padme Hum ,http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm

13. Kalu Rinpobịt , The Dharma (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm )14. The Meaning of Om Mani Padme Hum, (http://dharma-haven.org/tibetan/meaning-of-om-mani-padme-hung.htm)15. Thích Thông Huệ, Hình tượng Hoa Sen vào Đạo Phật http://www.buddhismtoday.com/viet/cuocsong/hoasen_daophat.htm

16. Đoàn Trung Còn, Phật Học Từ Điển, Nhà Xuất Bản Tổng Hợp TP HCM, q.II, tr. 59317. Xem 15.18. Xem 15.19. Chánh Sĩ, Crúc Nghĩa Kinh A Di Đà, http://www.vuonlam.us/01_NAM2009/03_PhatGiao/A2_TaiLieu/3A2a_KinhLuatLuan/01_KINH/0090713_ChuNghia_KinhADiDa/0090713_ChuNghia_KinhADiDa.htm

21. Hàn uyển (翰 苑): Nơi chứa sách trong cung vua (ngơi nghỉ Trung Quốc)22. H.T Thích Thanh Từ, Ba Mươi Hai Vị Tổ Ấn Hoa, Tu Viện Chân Không 1971, Thành Hội Phật Giáo TPhường.HCM Ấn Hành – PL. 2534-1990 (rất có thể phát âm tại : http://www.tangthuphathoc.com/thien/33vitoanhoa-01.htm)


Chuyên mục: Công Nghệ